隆庆元年（1567年）初，朝廷再次起用陆树声为吏部右侍郎，他于三月上疏推辞，未获允准，明穆宗还令其参与《明世宗实录》的编修，担任副总裁。但陆树声仍称病求退，最终在同年四月获准回籍调理。

隆庆二年（1568年）三月，陆树声仍被起用为吏部右侍郎。七月，他再度称病，自陈不能赴任，并请求休致，未获允准。但到了次年（1569年）四月，在其一再请求下，穆宗只得批准其回籍调治。就在这一年的十二月，穆宗再次下诏命陆树声以原职掌詹事府事，负责教习庶吉士。隆庆四年（1570年）四月，他仍然使用“称疾，不能赴官”。穆宗无奈，只得赐告。

隆庆六年（1572年）七月，明神宗即位，朝廷遣使到陆树声家中，升授他为礼部尚书，兼翰林院学士。他两度推辞，均未得批准。

自世宗朝起，陆树声屡次推辞朝廷的委任，朝廷内外都认为他的风节很高，其名声愈高。遇上重要的职位，必定首先举荐陆树声，唯恐他不到任。当时首辅张居正主持国政，极其重视陆树声的名望，希望得到其辅佐，于是以后生见先生的礼节拜见他。陆树声自恃前辈，严肃接待张居正，摆出一副不肯接受的姿态，张居正失望而去。一天，陆树声因公事到内阁去，看见座位稍稍偏斜，他盯了很久而不就座，张居正赶紧替他扶正座位。

作为礼部尚书，陆树声为人正直，在位时尽心尽职。他在万历元年（1573年）六月后负责宴待朝鲜使臣。一次，兵部为安抚边境少数民族，准备同意他们增加岁币的要求，陆树声上疏劝止。他还力陈当今四方灾情严重，提出“循旧章（遵循旧章）、省奏牍（察看奏书文牍）、慎赏责（慎重赏罚）、防壅蔽（防止奸人的蒙蔽）、纳谠言（采纳正直的忠告）、崇俭德（推崇节俭的美德）、揽魁柄（总揽权柄）、别忠邪（识别忠良邪恶）”二十四字的方策。这些建议得到了神宗的嘉许和采纳。

万历元年（1573年），太监冯保对陆树声不满，屡次召他到会极门接受圣旨，并不断催促他。等他到了那里，却尽是些寻常的事。陆树声明白自己受到戏弄，于正月二十七日上奏请求致仕。张居正为挽留陆树声，特意对其弟陆树德透露：“朝廷行相平泉（陆树声自号）矣。”暗示陆树声将要入阁，希望他留任。陆树声得知后说：“我曾作为一介史官，远离朝廷二十年，难道还希求宰相之位吗？拘泥虚名有何益。”当年冬，陆树声五次上疏，执意请求致仕回乡，神宗只得在十二月初“温旨”赐他“驰驿回籍”，并强调待他病愈后仍将起用。

辞别时，陆树声在同年十二月底陈述了十件有关时政的建议，其内容大致为：（神宗自身）要注意学习，治国要任贤、从谏，严厉法纪、统一政令，端正士风，感恩民生，还提到分辨宫府、抑制外戚、远离内侍等内容。其言辞大多切中时弊，得到神宗报闻。张居正到邸舍与他告别，询问谁能接替任职。他推举万士和、林燫。当陆树声离开北京城门时，士大夫们倾城追送，他都谢绝不见。

到陆树声回到松江时，郡中士大夫皆赋诗以为盛事。如门生董其昌曾和诗称“因君今日归与意，始信千秋达者情”。

（图册参考资料）

陆树声回乡后，仍在万历十一年（1583年）至万历十二年（1584年）间数次得到朝臣推举。而朝廷依然按定制供粮薪，赐给月俸，并多次遣使存问：

陆树声“三奉恩诏”，被认为是前所未有的恩宠。到万历三十三年七月九日（1605年8月22日），他“无疾而终”，终年九十七岁。次年（1606年）二月获赠太子太保；谥号“文定”，并赐祭葬。

万历四十五年（1617年）四月，神宗加赠陆树声为光禄大夫。

陆树声无意仕宦，且得享长寿，因此其小品文创作处处自然流露出一种闲适的心情，如《九山散樵传》是他的内心的真诚自白，是其人格的真实写照；《苦竹记》则体现了陆树声闲适化心情中的理性因素，深受《庄子》的影响。他以“苦竹”自居，并且能一生不乐仕进，享受隐士化的生活。

具体来说，陆树声闲适化心情的生活主要分为两个方面。

一、世俗化生活。力求化俗为雅，达到精神提升和满足。

晚年的陆树声曾对自己生活中的六根手杖发生了兴趣，撰写了《燕居六从事小引》。在文中，他对手杖进行了拟人化的描写，将其视为燕居时的六位从事。陆树声还喜欢饮茶，乐与禅客相对，并为此作《茶寮记叙》。在陆树声的世俗生活中，游玩名胜、山水、田园是经常发生的事情，每次游历，总能给他精神上有所启迪和开导，比如他在小品《嘉树林小序》中描写了自己“品赏”嘉树林的二桧后，深深领悟到“胜地、名流，若相待以合者”的现象。

二、精神化生活。沉浸于精神享受和愉悦之中，体现多方面的超越情怀。

在小品《砚室记》中，陆树声指出，自己嗜砚并不是冲着所谓佳品来的。他珍爱砚台，是因为它是自己的精神寄托。正因如此，他认为自己的十方砚室不是金钱所能计买的“余家青毡”故物。这是一种超脱感情的流露。在《题藏画》中，陆树声表现了对珍藏自己身边多年的绘画一往情深的感情。在《题东坡笠屐图》中，他借绘画抒写自己的理想和怀抱。

陆树声在遗著《云间陆文定先生家训》中，力图将子弟培养成儒家理想中的“仁人”。陆树声特地提出了“近仁四端”，即“亲友有急难，须多方救济。儿女有差失，须当日切责。家人无大过，须诈痴轻恤。租户欲饶些，须克已宽怨”。因而其主张为人须首先要践行孝悌忠信等原则，要“一团和气”“君子济急”。要求“勿迷信命”，尤为反对一味地求神问佛，他在家训中多次强调“真孝方可烧香”“真孝真悌方可布施”。

对于子孙人生道路的规划，陆树声反复告诚“以读书为主”，并立下“读书十篇”，颇有特色。至于必读之书，家训中也有规定：“读书遵注。习举业子弟，《四书》经正注乃圣贤口气，下一之乎者也等闲字，文法自有顿挫，容后学窃取妄削？”如不能读书，亦不能斥卖家族藏书。他还主张“择业养生”，只是告诚“切勿失足街门”。在治家方面，他提出的“一年作家”“一月所为”“一日光景”等事项，也再现当时的生活场景。

陆树声善烹茶、尝茶，体会精深，于隆庆四年（1570年）前后著《茶寮记》一卷，提出“煎茶七类”，即人品、品泉、烹点、尝茶、茶候、茶侣、茶勋等七条，是饮茶艺术之谈。

高拱：“平泉鸿飞轩举，吾甚愧之。”

孙矿：

于慎行：“天笃皇祐，保艾名世。梦日公生，坠星公逝。道总群流，学本六经。文明以止，黻藻帝庭。守虚抱冲，褆躬如砥。如渊斯凝，如岳斯峙。粤有负喁，其视耽耽。独立不惧，莫公敢餤。考润栖衡，托尚千古。国之藩卫，士之□矩。厥迹弥隐，而龙胥崇。蒲轮三御，乃正南宫。典礼□清，式我王度。大政将闻，归田载赋。煌煌明哲，蹇蹇匪躬。十事矢谟，帝鉴贞忠。卷舒以时，潜见不测。譬彼鸿冥，亦犹龙德。及耆而子，既庶孙曾。踰壮而第，卦数复成。稽公名寿，史无其伍。维卫武公，维师尚友。爰乘大化，神与天行。勒铭乐石，永护玄扄。”

邹元标：

张惟贤等：“树声性恬默，而严重有骨气，登第六十四年，其官两都不及一纪。先后二三权相，力皆奔走海内，而宠辱之柄卒不得加。乡衮当国，所网罗推挽，遍天下知名士，而独不得引。以自近居，恒言士大夫于世法中，惟廉取薄享可。迓续寿命之原，其所自得者深矣。”

何乔远：

张岱：“三君子（陆树声、瞿景淳、陶大临）者，皆宽然长者，而清操亮节，人不能犯。人虽嫉之，而卒无有以加之者，辟犹泰山之高四十里，逶迤盤礴，绝不示人以断崖绝壑，而其高也已菚薛无际矣。三君子自处诚善，而惜皆潦倒踤阹，不尽其用，是岂世道之幸哉！”

查继佐：“难进易退，平泉有焉，其深于《易》也夫！”

张廷玉等：

陆树声品行端正、耿介，为人恬雅洒脱，一表人材，难于进用而易于退职。自中举起，他在官籍六十余年，却连一纪的官都没做满。

当陆树声守制归朝后，正逢首辅严嵩掌权，各级官职均有定价，其中翰林馆阁职位价位尤其高。严嵩之子严世蕃知树声无人接引，派人索取二百疋的松江绫子，对陆树声说：“即将用翰林职位送给陆君。”陆树声致谢说：“翰苑之职，本不敢希求，又确实没有一疋绫子。只有听凭您安排。”于是不往拜谒严世蕃。当时的次辅张治，是陆树声的座主。他替陆树声向严嵩辩解，严嵩说：“这个陆生，为何要如此偏激？”张治解释道：“这是个蠢人，不足以同他计较。”严嵩这才让他任南京司业，后来不得已授他馆职，但心中始终无法释然。张治明白严嵩的不满未消，于是暗中为陆树声准备了四双锦币、四十两白金，让一名翰林引荐他拜谒严嵩。陆树声同意前往，到严府门口，才看到张治派来的人已经拿着赠礼站立门下。此人把名刺递给陆树声，让他自己把礼物献给严嵩。事先并不知情的陆树声得知原由后，大为错愕，沉默不语，只是怀揣名刺入府，一揖之后便要告辞，始终未掏出名刺。严嵩送陆树声和那位翰林离开，到府外，看到了拿着金币的人，故意问陆树声这是谁。陆树声回答：“不知。”即刻离开。严嵩大为愤懑。

当严嵩过生日时，陆树声同诸翰林去严府祝寿，众人都穿吉服，只有他着青衣。大家问他这样穿着的原因，陆树声只说：“不知（严嵩生日）。”严嵩听后，也“目属之”。还有一次，严府的盆菊绽放，恰好众人有事前来请托，都争相向严嵩献媚，唯独陆树声从后挤着人群向前，说 ：“不要压倒陶彭泽（陶渊明，此指盆菊）。”闻言者无不开怀大笑。当时有一位馆师，初入学馆，接受严嵩的酒，竟然跪着饮下，陆树声看不惯这种无耻的行径，“怒发上指”，口中喃喃不休。高拱为解救他，故意说：“难道你的狂性发作了？”趁机把陆树声拽出。因明世宗喜爱青词，故当时的词臣都力攻青词，作为职业，而陆树声却敬谢不作。一天，一位阁臣要求他撰写一篇青词，被陆树声婉拒。在掌管廷试的试卷时，他还故意弄乱试卷的顺序，使严嵩无法按顺序徇私舞弊。陆树声以上种种言行举止，虽然使得严嵩大感不悦，但他最终也无法构陷陆树声。

正因陆树声的特立独行，他在嘉靖年间得到了“海内清望”第一的称号。

当陆树声一次告病归家时，他的好友右佥都御史唐顺之正奉命抵御倭寇入侵。唐顺之听说陆树声告归后，叹息道：“您所请得准，不知道我何日得归。”陆树声回答：“我像西宾，生病了，那么主人只得放回；您是良医，（国家）病势未愈，怎么肯放回来？”

严嵩倒台后，陆树声的同乡徐阶成为首辅，随后高拱取代徐阶。在此期间，待人冷淡的陆树声反倒刻意躲避仕进，称病不出。当他以吏部右侍郎归家途中，到达一处河岸边，一艘孝廉舟赶来接客，陆树声家的僮仆见状，说：“我家相公官位不止到这里（孝廉）。”陆树声听后，不急不缓地呼唤僮仆入舟，告诫他道：“相公他日不为我官，但我前日曾经为相公官。”

明神宗即位后，陆树声成为礼部尚书，受首辅张居正推重，但他也始终没有依附张居正。不久后便致仕归家。

（图册参考资料）

陆树声爱好风雅，但从来不蓄古琴。有人恭维他言：“当年陶靖节（陶渊明）蓄无弦琴，您连琴也不蓄，对比靖节来说，更进一步了。”陆树声却自我解嘲道 ：“虽然如此，但这一进等于贪了。我不过是自依王夷甫（西晋名士王衍），嘴里不说‘阿堵物（钱）’罢了。”不过陆树声喜欢书画，经常购买精致的纸和笔。有人对他说：“擅长书法的人不择纸笔。”陆树声解释说 ：“这指的是所谓的‘无可无不可’者罢了。在其下的，只得追求些必要的东西。”

陆树声居家时，自称：“以书史作为园林，以歌咏作为鼓吹，以著述作为文绣，以诵读为菑畬，以记文为居积，以从前的言行作为师友，以忠信笃敬作为修持，以行善降祥作为因果，以乐天知命作为西方。”这足见其心态深受禅理的影响。

陆树声早年无子，直到五十九岁时才有了长子陆彦章。此后不久，陆树声致仕归家，年老时仍胃口很好，得享子孙环绕的天伦之乐。世人都认为是陆氏的积善余庆。

陆树声门生盈门，兵部尚书袁可立、礼部尚书董其昌皆其得意门生。万历五年（1577年），陆树声延请董其昌馆于其家，教授他的儿子陆彦章。董其昌也因此得以从学于陆树声，尊其为恩师。陆彦章比董其昌要小十一岁，两人的关系也在师友之间。同时在陆家私塾寄读的还有睢阳人袁可立，后来董、袁、陆三人于万历十七年（1589年）一起中进士，堪称是陆树声家门的荣耀。

（表格参考资料）

都察院右佥都御史唐顺之

南京兵部尚书孙矿

礼部尚书董其昌

兵部尚书袁可立

陆树声的遗著有《陆文定公集》《平泉题跋》《茶寮记》《汲古丛语》《病榻寤言》《耄余杂识》《长水日抄》《陆学士杂著》《清暑笔谈》等。《清暑笔谈》乃其致仕后所作，记曩初见闻，多为名物杂记，兼有议论。因陆树声并不精于书法，故其在《平泉题跋》中所论仅能泛泛而论。其书迹有行书《龙潭阁札》《海棠花帖》等，多已佚失。

《明史》和《明实录》都称陆树声“松江华亭人”，但其籍贯本非松江，而是河南兰阳（今属河南兰考）。这在与陆树声关系密切，且同为华亭人的董其昌的文章中多有体现。在《袁伯应诗集序》《节寰袁公行状》中，董其昌均称恩师陆树生为“兰阳陆先生”或“兰阳陆宗伯”。陆树声和董其昌、河南睢州人（睢阳卫籍，今属河南睢县）袁可立为师生关系，从袁可立早年寄读松江陆氏家塾的经历来看，或许二人正有某种联系。且董其昌称陆树声为“兰阳陆先生”，则兰阳为今兰考之地，明代亦属睢州。因此，颜晓军认为：“陆树声先辈乃北方陆氏，又南迁到松江。”

因陆树生德高望重、世寿长久，故成为当时文人士夫阶层景仰的对象。其人在世及身后时，已有不少肖像传世，今列举如下：

据陆树声的门生孙矿撰《陆公神道碑》载，陆树声去世后葬“邑（华亭）之集贤泾”。清代的《大清一统志》《江南通志》记载，陆树声墓在“华亭县北城濠之北”。

《平泉先生陆公树声墓志铭》

《陆公神道碑》

《愿学集》卷6《太子少保礼部尚书兼翰林院学士平泉谥文定陆公传》

《名山藏》卷81《隆庆臣二》

《罪惟录》卷15下《清介诸臣列传下》

《明史》卷216《陆树声传》