更新时间：2023-08-26 13:25
亦作“ 有亡 ”。 《文选·司马相如<子虚赋>》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有馀年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或复无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”明 何景明 《咏怀》之五：“江湖多风涛，舟檝不可保。”明 孙承宗《答袁节寰（袁可立）登抚》：“以展错为酌计，海上诸兵如淮远之兵，俱可授之立图大计，其一切舟楫器械有无多寡，敢烦兴综料。” 《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”
《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞复常好施，与宗族同其有亡。” 沈从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”
《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有馀，无为不足也。”按，《文选·王融<永明九年策秀才文>之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沈从文《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”
唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”
有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，锐思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”
意识主体与事物达成的对象关系里的全部表达是为有无。
有无是意识主体与事物对象关系内容的全部概括。有了有无的概念，就把意识的主体与对象的事物联系了起来，所有事物与意识之间达成的基本关系是有无的产生。事联系了人与物的关系，这个关系包括了人的全部和一切的物，事物表达了人与一切的全部关系，这个全部关系的表达是对象关系的达成，有无概括了一切达成的对象关系。
在对象关系的表达里，意识的主体的意识是达成对象关系的条件，没有意识的参与，有无就难以发生，关系就难以达成，有了意识的参与而意识的主体没有主体的本身意识，那么达成的关系是形态的关系而不是有无的关系，意识主体的主体意识是有无关系达成的依附，也就是说有无必须得依附于意识的主体而表达，没有一个意识主体的表达，有无会无处可去。所以，当意识的主体以无主体的存在而达成意识的对象关系时，对象关系里的一切是有无互化的关系，有无的互化表示了对象关系的结束，意识里的形态就是事物的形态而不是有无的概念。
所有的事物在意识里的呈现，都可以用有无来表示，有无的存在，决定了某一事物的性质关系，达成对象关系的有无，自然地表达了事物的属性。存在生命而生命无意识，那末有世界而无自然，人的意志不出现于自然，就没有意志的社会，无社会关系的存在。存在的有多广，宇宙的就有多广，不存在的有多广，宇宙的末知就有多大，无就有多少。有无的范围就是意识的范围，意识里的范围有多广，有无的范围就有多广，是意识决定了有无，而不是有无表达了意识，有无表现在生命的意识里，不存在于现实生活中，有无并不需要用有来证明无的存在，不因相对而存在，有无并不存在只是意识的结果表达。
有无取决于达成对象关系的意识主体的意识行为，当意识主体的意识形态与所要进行有无判断的事物的形态在意识里进行形态间的对比时，就存在了有无的关系，无论意识的主体表达是概念是有或无，都达成了对象的有无。
变化的事物是事物的存在，存在可以相互证明，有无可以相互转化，意识的内容，是有无的全部，存在的结束，是差异的结束，有无的结束，是主体意识的结束。人的意识以无我的意识来看世界的全部时，有的可以是无的，无的也可以是有的。
宇宙有存在无有无，世界也没有有无，有无也不只是人类才有，只要是意识的主体有了主体的意识，都会有有无的产生。
有无的概念只表示了意识里的存在和不存在的全部，所有生命的意识的全部内容都可以用有无的概念来表示，这个生命的意识并不局限于人的意识。