更新时间：2022-12-10 16:56
见《永乐大典·神》：“一故神，譬之人身四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而后觉也。
此所谓感而遂通，不行而至，不疾而速也。”指以脑神为主的全身各部神，集中统一于一。
横渠云：“一故神。譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，不待心使至此而後觉也。此所谓‘感而遂通，不行而至，不疾而速’也。”发於心，达於气，天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者，只是自家气。自家心下思虑才动，这气即敷於外，自然有所感通。贺孙
或问“一故神”。曰：“一是一个道理，却有两端，用处不同。譬如阴阳：阴中有阳，阳中有阴；阳极生阴，阴极生阳，所以神化无穷。”去伪
问“一故神”。曰：“横渠说得极好，须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载，故後来不曾与他添得。‘一故神’，横渠亲注云： ‘两在故不测。’只是这一物，却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下，以至於行乎什伯千万之中，无非这一个物事，所以谓‘两在故不测’。 ‘两故化’，注云：‘推行乎一。’凡天下之事，一不能化，惟两而後能化。且如一阴一阳，始能化生万物。虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。此说得极精，须当与他子细看。”道夫
林问：“‘一故神，两故化’，此理如何？”曰：“两所以推行乎一也。张子言：‘一故神，两在故不测；两故化，推行於一。’谓此两在，故一存也。 ‘两不立，则一不可见；一不可见，则两之用或几乎息矣’，亦此意也。如事有先後，才有先，便思量到末後一段，此便是两。如寒，则暑便在其中；昼，则夜便在其中；便有一寓焉。”?
“一故神，两故化。”两者，阴阳、消长、进退。两者，所以推行於一；一所以为两。“一不立，则两不可得而见；两不可见，则一之道息矣。”横渠此说极精。非一，则阴阳、消长无自而见；非阴阳、消长，则一亦不可得而见矣。
“‘神化’二字，虽程子说得亦不甚分明，惟是横渠推出来。渊录云：“前人都说不到。”推行有渐为化，合一不测为神。”又曰：“‘一故神，两在故不测。两故化’，言‘两在’者，或在阴，或在阳，在阴时全体都是阴，在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底，一日复一日，一月复一月，节节挨将去，便成一年，这是化。”直卿云：“‘一故神’，犹‘一动一静，互为其根’；‘两故化’，犹‘动极而静，静极复动’。”方子
横渠语曰：“一故神。”自注云：“两在故不测。”又曰：“两故化。”自注云：“推行於一。”是在阳又在阴，无这一，则两便不能以推行。两便即是这个消长，又是化，又是推行之意。又曰：“横渠此语极精。见李先生说云：‘旧理会此段不得，终夜椅上坐思量，以身去里面体，方见得平稳。每看道理处皆如此。’某时为学，虽略理会得，有不理会得处，便也恁地过了。及见李先生後，方知得是恁地下工夫。”又曰：“某今见得这物事了，觉得见好则剧相似。旧时未理会得，是下了多少工夫！而今学者却恁地泛泛然，都没紧要，不把当事，只是谩学。理会得时也好，理会不得时也不妨，恁地如何得！须是如射箭相似，把著弓，须是射得中，方得。”